（十）疑問句，疑問詞 在古代漢語裏，句子一般須有疑問詞的幫助，方能發出疑問。有時候用疑問代詞，有時候用疑問語氣詞，有時候是二者都用。例如：
其 誰 曰不然？（左傳·隱公元年）
則將 焉 用彼相矣？（論語·季氏）
孰 爲夫子？（論語·微子）
子見夫子 乎 ？（同上）
是 誰 之過 與 ？（論語·季氏）
在上古漢語裏，疑問句裏的疑問代詞賓語也必須放在動詞的前面。例如：
吾 誰 欺？欺天乎？（論語·子罕）
鄉人長於伯兄一歲，則 誰 敬？曰：敬兄。（孟子·告子上）
（比較“誰欺”和“欺天”、“誰敬”和“敬兄”這些動賓結構的賓語的位置。）
於予與 何 誅？（論語·公冶長）
既富矣，又 何 加焉？（論語·子路）
衞君待子而爲政，子將 奚 先？（同上）
梁客辛垣衍 安 在？（戰國策·趙策三）
臣實不才，又 誰 敢怨？（左傳·成公三年）
二國有好，臣不與及，又 誰 敢德？（同上）
第一、第二兩個例子最富有啟發性，疑問代詞作賓語就在動詞前面，不是疑問代詞就在後面。有時候，動詞前面有助動詞，疑問代詞賓語就放在助動詞前面，上面所舉的最後兩個例子就是這樣。
疑問代詞用作介詞的賓語時，也受這個規律的制約，它們也必須放在介詞的前面。例如：
百姓足，君 孰 與不足？百姓不足，君 孰 與足？（論語·顔淵）
曷 爲久居此圍城之中而不去也？（戰國策·趙策三）
何 由知吾可也？（孟子·梁惠王上）
大車無輗，小車無軏，其 何 以行之哉？（論語·爲政）
子歸， 何 以報我？（左傳·成公三年）
苟無歲， 何 以有民？苟無民， 何 以有君？（戰國策·齊策四）
上古漢語這種疑問代詞賓語前置的詞序，一直爲後代古文家所遵守。例如：
東野之書，耿蘭之報， 何 爲而在吾側也？（韓愈：祭十二郎文）
噫！微斯人吾 誰 與歸？（范仲淹：岳陽樓記）
將 何 適而非快？（蘇轍：黄州快哉亭記）
疑問代詞賓語前置的規則，比否定句代詞賓語前置的規則更爲嚴格，可以説基本上没有例外。衹有“何如”又説成“如何”，好像是例外，其實這兩種詞序都出現在上古漢語裏。在先秦時代，它們已經是一個凝固形式，意思是“怎麽樣”“怎樣”和“怎麽辦”。例如：
與不穀同好， 如何 ？（左傳·僖公四年）
傷未及死， 如何 勿重？（左傳·僖公二十二年）
鄉人皆好之， 何如 ？（論語·子路）
吾聞北方之畏昭奚恤也，果誠 何如 ？（戰國策·楚策一）
以五十步笑百步，則 何如 ？（孟子·梁惠王上）
陛下以絳侯周勃 何如 人也？（史記·張釋之馮唐列傳）
古書上還有“若何”“何若”“奈何”的説法（含義與“何如”“如何”相同），但没有説成“何奈”的。例如：
使歸就戮于秦，以逞寡君之志， 若何 ？（左傳·僖公三十三年）
美之與惡，相去 何若 ？（老子二十章）
事將 奈何 矣？（戰國策·趙策三）
秦稱帝之害將 奈何 ？（同上）
先生助之 奈何 ？（同上）
孟嘗君曰：“市義 奈何 ？”（戰國策·齊策四）
古代又有“如……何”“若……何”“奈……何”的説法，當中插入代詞、名詞或其他詞語，意思是“把（對）……怎麽樣（怎麽辦）”。例如：
年饑，用不足， 如 之 何 ？（論語·顔淵）
如受吾幣而不假吾道，則 如 之 何 ？（穀梁傳·僖公二年）
以君之力，曾不能損魁父之丘， 如 太行王屋 何 ？（列子·湯問）
晉侯謂慶鄭曰：“寇深矣， 若 之 何 ？”（左傳·僖公十五年）
力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝！騅不逝兮可奈何？虞兮！虞兮！ 奈 若 何 ？（史記·項羽本紀）
（“奈若何”就是“奈汝何”。）
陳文子見崔武子曰：“將 如 君 何 ？”（左傳·襄公二十三年）
不能正其身， 如 正人 何 ？（論語·子路）
在古代漢語裏，“如之何”“若之何”又是一個凝固形式，有時候用在動詞前面表示反問，譯成“怎麽”；有時候用在詢問句的末尾，譯成“怎麽樣”。例如：
我之不賢與，人將拒我， 如之何 其拒人也？（論語·子張）
若之何 其以病敗君之大事也？（左傳·成公二年）
蓺麻 如之何 ？衡從其畝。（詩經·齊風·南山）
疑問詞分爲兩大類：第一類是疑問代詞，第二類是疑問語氣詞。現在分别加以敘述。
- 疑問代詞
（1）誰，孰，何
“誰”字跟現代漢語的“誰”一樣，是指人的疑問代詞。例如：
孟嘗君怪之，曰：“此 誰 也？”（戰國策·齊策四）
且行千里，其 誰 不知？（左傳·僖公三十二年）
君若以德綏諸侯， 誰 敢不服？（左傳·僖公四年）
“孰”字經常表示選擇。它可以指人，也可以指事物。例如：
哀公問：“弟子 孰 爲好學？”（論語·雍也）
子貢問：“師與商也 孰 賢？”（論語·先進）
吾子與子路 孰 賢？（孟子·公孫丑上）
以上指人。
獨樂樂，與人樂樂， 孰 樂？（孟子·梁惠王下）
（獨自作樂快樂呢，還是與衆人共聽音樂快樂呢？第一、第三“樂”字讀yuè，其餘“樂”字讀lè。）
禮與食 孰 重？（孟子·告子下）
膾炙與羊棗 孰 美？（孟子·盡心下）
以上指事物。
“孰”字用來指人時，也有不表示選擇的；這時，它就和“誰”字没有分别了。相反地，“何”字也偶然可以表示選擇。例如：
孰 可以代之？（左傳·襄公三年）
孰 能爲之大？（論語·先進）
孰 爲夫子？（論語·微子）
於斯三者 何 先？（論語·顔淵）
前面三個例子都可以换用“誰”字，最後一個例子似乎應該用“孰”字，但是“孰”字一般不用作直接賓語，所以用“何”字了。
古書上常常見到“孰與”二字連用，以比較人物的高下或事情的得失。例如：
我 孰與 城北徐公美？（戰國策·齊策一）
田侯召大臣而謀曰：“救趙 孰與 勿救？”（同上）
公之視廉將軍， 孰與 秦王？（史記·廉頗藺相如列傳）
這種“孰與”和《論語·顔淵》“百姓足，君孰與不足”裏的“孰與”不同。第一個例子是説“我與城北徐公孰美”，第二個例子含有“救趙與勿救孰得孰失”的意思。第三個例子是説“您看廉將軍與秦王比較，誰强誰弱？”
“何”字和現代漢語的“什麽”相當，是指物的疑問代詞。例如：
孟嘗君曰：“客 何 好？”（戰國策·齊策四）
門人問曰：“ 何 謂也？”（論語·里仁）
内省不疚，夫 何 憂 何 懼？（論語·顔淵）
“誰”“何”都可以用作定語（“孰”字不能），但是“誰”字後面一般用“之”字，“何”字後面不能用“之”字。例如：
是 誰 之過與？（論語·季氏）
以此攻城， 何 城不克？（左傳·僖公四年）
“何”字又可用作狀語，表示“爲什麽”“怎麽”的意思。例如：
夫子 何 哂由也？（論語·先進）
吾 何 愛一牛？（孟子·梁惠王上）
先生坐， 何 至於此？（戰國策·魏策四）
當它用作狀語的時候，被修飾的不一定是及物動詞，有時候也可以是不及物動詞或形容詞。例如：
吾 何 快於是？（孟子·梁惠王上）
責畢收乎？來 何 疾也？（戰國策·齊策四）
（2）安，惡，焉，胡，奚，曷
這六個疑問代詞衹能用作賓語（動詞賓語和介詞賓語）和狀語，用作狀語要比用作賓語常見。先看用作賓語的例子：
梁客辛垣衍 安 在？（戰國策·趙策三）
爲民父母，行政，不免於率獸而食人， 惡 在其爲民父母也？（孟子·梁惠王上）
“天下 惡 乎定？”吾對曰：“定於一。”（同上）
（“惡乎”等於説“於何”。）
胡 爲至今不朝也？（戰國策·齊策四）
國 胡 以相恤？（賈誼：論積貯疏）
天下之父歸之，其子 焉 往？（孟子·離婁上）
衞君待子而爲政，子將 奚 先？（論語·子路）
許子 奚 爲不自織？（孟子·滕文公上）
奚 以知其然也？（莊子·逍遥遊）
曷 爲與人俱稱帝王，卒就脯醢之地也？（戰國策·趙策三）
“途之人可以爲禹”， 曷 謂也？（荀子·性惡）
“安”“惡”是指處所的疑問代詞，可以譯成“哪裏”；“胡”“奚”“曷”和“何”字相當，可以譯成“什麽”。作爲賓語，“惡”字衹用於“惡在”“惡乎”，而很少用在其他動詞和介詞前面。
再看用作狀語的例子：
子 安 取禮而來待吾君？（戰國策·趙策三）
梁王 安 得晏然而已乎？（同上）
先生又 惡 能使秦王烹醢梁王？（同上）
姜氏欲之， 焉 辟害？（左傳·隱公元年）
若不闕秦，將 焉 取之？（左傳·僖公三十年）
不稼不穡， 胡 取禾三百廛兮？（詩經·魏風·伐檀）
或謂孔子曰：“子 奚 不爲政？”（論語·爲政）
天 曷 不降威？（尚書·商書·西伯戡黎）
君子于役，不知其期。 曷 至哉？（詩經·王風·君子于役）
作爲狀語，“安”“惡”“焉”一般表示反問，可以譯成“哪裏”“怎麽”；“胡”“奚”“曷”一般詢問原因，可以譯成“爲什麽”；但是最後一個例子裏的“曷”字是詢問未來的時間的，這種用法是《詩經》語法的特點之一，别的古書上很少見到。此外，“曷”字用作狀語時，和“盍”字相通，表示“何不”的意思，這裏不詳細敘述了。
- 疑問語氣詞
（1）乎，諸
疑問語氣詞“乎”字，表示純粹的疑問。“乎”字譯成現代漢語，有時要譯成“嗎”，有時要譯成“呢”，這要看它用在什麽樣的疑問句裏。在是非問句裏，發問的人把一件有疑問的事情全部説出來，要求對方作肯定或否定的答覆，往往用語氣詞“乎”字，這種“乎”字要譯成“嗎”。例如：
孟嘗君問：“馮公有親 乎 ？”（戰國策·齊策四）
子路問曰：“子見夫子 乎 ？”（論語·微子）
有一言而可以終身行之者 乎 ？（論語·衞靈公）
許子冠 乎 ？（孟子·滕文公上）
在選擇問句裏，“乎”字要譯成“呢”。例如：
襄王曰：“先生老悖 乎 ？將以爲楚國祅祥 乎 ？”（戰國策·楚策四）
孟子曰：“敬叔父 乎 ？敬弟 乎 ？”（孟子·告子上）
有一件事值得注意，在先秦時代，句中已經用了疑問代詞的所謂特指問句，極少用“乎”字，這可以從本節通論所舉的若干特指問句裏看到。這是因爲既然句中用了疑問代詞把疑問之點提出來了，不用“乎”字，仍然可以了解爲疑問句。秦漢以後，特指問句用“乎”字纔漸漸多起來。例如：
軫不之楚， 何 歸 乎 ？（史記·陳軫列傳）
孰 爲汝多知 乎 ？（列子·湯問）
特指問句裏的“乎”字要譯成“呢”。
“乎”字跟疑問代詞、否定詞以及常見的“豈”字、“寧”字相呼應時，往往表示反問。例如：
其 何 傷於日月 乎 ？（論語·子張）
梁王 安 得晏然而已 乎 ？（戰國策·趙策三）
愛之能 勿 勞 乎 ？忠焉能 勿 誨 乎 ？（論語·憲問）
先生獨 未 見夫僕 乎 ？（戰國策·趙策三）
計中國之在海内， 不 似稊米之在大倉 乎 ？（莊子·秋水）
豈 先賤而後尊貴者 乎 ？（戰國策·齊策四）
王侯將相 寧 有種 乎 ？（史記·陳涉世家）
反問句是無疑而問，衹是用問句的形式表示肯定或否定，並不一定要求回答。跟疑問代詞相呼應的“乎”字譯成現代的“呢”，其餘的“乎”字譯成現代的“嗎”。
“乎”字跟“其”（表示委婉語氣）、“無乃”（表示恐怕是的意思）、“得無”（表示該不會的意思）等詞相呼應的時候，表示一種委婉語氣，略等於現代的“吧”字。例如：
其 是之謂 乎 ？（左傳·隱公元年）
子 其 怨我 乎 ？（左傳·成公三年）
其 恕 乎 ！（論語·衞靈公）
無乃 不可 乎 ？（左傳·僖公三十二年）
日食飲 得無 衰 乎 ？（戰國策·趙策四）
有時候，“乎”字並不表示疑問，而是表示感歎。例如：
長鋏歸來 乎 ！（戰國策·齊策四）
必也正名 乎 ！（論語·子路）
善哉！技蓋至此 乎 ！（莊子·養生主）
“諸”字是“之乎”的合音。“諸”字用於句尾的時候，可以用“之乎”去解釋，但是衹表示疑問和反問。例如：
子路問：“聞斯行 諸 ？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”（論語·先進）
（注意比較“行諸”和“行之”。）
雖有粟，吾得而食 諸 ？（論語·顔淵）
舉爾所知。爾所不知，人其舍 諸 ？（論語·子路）
文王之囿，方七十里，有 諸 ？（孟子·梁惠王下）
不識有 諸 ？（孟子·梁惠王上）
（2）與（歟），邪（耶）
“與”（歟）字略等於現代漢語的“嗎”字或“呢”字。“與”和“乎”的分别是：除了有疑問代詞或在選擇問句而外，“與”字一般不表示純粹的疑問。用“與”的時候，在多數情況下，是説話人猜想大約是這樣一件事情，但是還不能深信不疑，要求對話人加以證實。因此，純粹表示疑問的“乎”字不能换成“與”字，例如“傷人乎？”不能换成“傷人與？”“馮公有親乎？”不能换成“馮公有親與？”下面是一些用“與”字的例子：
管仲非仁者 與 ？（論語·憲問）
是魯孔丘 與 ？（論語·微子）
是魯孔丘之徒 與 ？（同上）
然則師愈 與 ？（論語·先進）
然則廢釁鐘 與 ？（孟子·梁惠王上）
管仲以其君霸，晏子以其君顯，管仲晏子猶不足爲 與 ？（孟子·公孫丑上）
上面這種是非問句中，“與”的疑問語氣不是很强的。但是在有疑問代詞的句子裏，或者在選擇問句裏，“與”字的疑問語氣强得多。例如：
是誰之過 與 ？（論語·季氏）
丘何爲是栖栖者 與 ？（論語·憲問）
求之 與 ？抑與之 與 ？（論語·學而）
“邪”（耶）字和“與”（歟）字的語法作用相同。在先秦，有的古書衹用“與”不用“邪”，如《論語》《孟子》；《春秋》三傳也衹有《左傳》用了一個“邪”字。《老子》《莊子》用“邪”很多，《荀子》也是用“邪”多於“與”。“邪”和“與”古音相近，它們的不同大概是方言不同的緣故。下面是一些用“邪”字的例子：
古之所以貴此道者何？不曰以求得，有罪以免 邪 ？（老子）
天之蒼蒼，其正色 邪 ？其遠而無所至極 邪 ？（莊子·逍遥遊）
今子欲以子之梁國而嚇我 邪 ？（莊子·秋水）
威后問使者曰：“歲亦無恙 耶 ？民亦無恙 耶 ？王亦無恙 耶 ？”（戰國策·齊策四）
治亂，天 邪 ？（荀子·天論）
“與”和“邪”也都能用於反問。例如：
十人而從一人者，寧力不勝智不若 耶 ？（戰國策·趙策三）
唯求則非邦也 與 ？（論語·先進）
此非以賤爲本 邪 ？（老子）
夫天機之所動，何可易 邪 ？（莊子·秋水）
（3）哉
“哉”字的主要用途有二：一是表示反問，一是表示感歎。“哉”字表示反問略等於現代的“呢”字（衹有和“豈”字相呼應時纔等於現代的“嗎”字）。它永遠不表示純粹的疑問；而且，一般地説，要有疑問代詞或“豈”字跟它呼應，纔能表示反問。例如：
大車無輗，小車無軏，其 何 以行之 哉 ？（論語·爲政）
何 有於我 哉 ？（論語·述而）
彼且 惡 乎待 哉 ？（莊子·逍遥遊）
晉，吾宗也， 豈 害我 哉 ？（左傳·僖公五年）
且而與其從辟人之士也， 豈 若從辟世之士 哉 ？（論語·微子）
“乎哉”連用時可以表示純粹的疑問，那是“乎”字所帶有的語法意義，而“哉”字衹是加强“乎”字的語氣。例如：
若寡人者，可以保民 乎哉 ？（孟子·梁惠王上）
不識此語誠然 乎哉 ？（孟子·萬章上）
但是，有時候是“乎哉”連用表示反問。例如：
吾何慊 乎哉 ？（孟子·公孫丑下）
（慊qiàn：恨。）
“哉”字表示感歎時，略等於現代的“啊”字。例如：
管仲之器小 哉 ！（論語·八佾）
硜硜然小人 哉 ！（論語·子路）
舍其路而弗由，放其心而不知求，哀 哉 ！（孟子·告子上）
“哉”字和它前面的形容詞也可以提到句首，構成倒裝句，表示强烈的感歎語氣。例如：
賢 哉 回也！（論語·雍也）
野 哉 由也！（論語·子路）
上面我們敘述了兩類疑問詞——疑問代詞和疑問語氣詞。下面我們再來簡單討論一下與疑問句或疑問語氣詞有關的幾種語法現象。
（1）幾種表示反問的習慣説法
第一，“不亦……乎”。例如：
學而時習之， 不亦 説 乎 ？有朋自遠方來， 不亦 樂 乎 ？人不知，而不愠， 不亦 君子 乎 ？（論語·學而）
仁以爲己任， 不亦 重 乎 ？死而後已， 不亦 遠 乎 ？（論語·泰伯）
“不亦……乎”是古代的一種比較委婉的反問説法。
第二，“何以……爲”。例如：
君子質而已矣， 何以 文 爲 ？（論語·顔淵）
是社稷之臣也， 何以 伐 爲 ？（論語·季氏）
然則又 何以 兵 爲 ？（荀子·議兵）
這種句子，實際上是“爲”的疑問代詞賓語“何”放在作狀語的介詞結構前面了，意思是“用……做什麽”。第一個例句是説“君子質樸就行了，用文采做什麽？”這是無疑而問，是古代表示反問的一種説法。這種“爲”字，由於處在句尾，意義已經虚化，也可以處理爲語氣詞。
在“何以……爲”這個格式裏，“何”字可以用别的疑問詞如“奚”“惡”“安”等來替换；“以”字也可以用“用”字來替换。例如：
奚以 之九萬里而南 爲 ？（莊子·逍遥遊）
惡用 是 者 爲 哉？（孟子·滕文公下）
古代漢語裏介詞“以”字是可以省去的，因而“何以……爲”句中也可以省去“以”，説成“何……爲”。例如：
項王笑曰：“天之亡我，我 何 渡 爲 ？”（史記·項羽本紀）
湯爲天子大臣，被惡言而死， 何 厚葬 爲 ？（漢書·張湯傳）
“我何渡爲”意即“我渡河做什麽”，“何厚葬爲”意即“厚葬做什麽”。
第三，“何……之有”。
“何……之有”是“有何……”的倒裝，是“有什麽……”的意思。“何厭之有”就是“有什麽滿足呢”（“之”字複指“厭”字）。例如：
姜氏 何 厭 之有 ？（左傳·隱公元年）
夫晉 何 厭 之有 ？（左傳·僖公三十年）
（2）語氣詞的連用
疑問語氣詞不僅可和疑問語氣詞連用（像上面所講的“乎哉”），而且也可以和直陳語氣詞連用。例如：
唯求則非邦 也與 ？（論語·先進）
豈非計久長，有子孫相繼爲王 也哉 ？（戰國策·趙策四）
斯謂之君子 已乎 ？（論語·顔淵）
女爲周南召南 矣乎 ？（論語·陽貨）
連用的語氣詞，都分别擔負了表達語氣的任務；這些例子中，“也”“矣”“已”等表直陳語氣，“與”“乎”“哉”等表疑問或反問語氣。不過語氣的重點一般落在最後一個語氣詞上，所以上面這些句子都是疑問句或反問句。