許 行 （滕文公上） 〔1〕 有爲神農之言者許行 〔2〕 ，自楚之滕，踵門而告文公曰 〔3〕 ：“遠方之人，聞君行仁政，願受一廛而爲氓 〔4〕 。”文公與之處 〔5〕 。其徒數十人，皆衣褐 〔6〕 ，捆屨織席以爲食 〔7〕 。
陳良之徒陳相，與其弟辛，負耒耜而自宋之滕 〔8〕 ，曰：“聞君行聖人之政，是亦聖人也，願爲聖人氓。”
〔1〕在本章中，許行等人出於對當時暴政的厭惡而提出恢復到原始共産社會的主張。孟子著重從社會分工的必然性和事物間的質的差别性批駁了許行之説。
〔2〕 爲 ，這裏指研究。 神農 ，傳説中的遠古酋長，是“三皇”之一，因爲相傳是他開始教人民耕種的，所以叫神農。 言 ，等於説學説。先秦諸子中有一派是“農家”，認爲如果世上所有的人都從事耕作，天下就會不治而治，因此假託神農之言主張“君臣並耕”。許行即屬這一派。
〔3〕 滕 （téng），國名，在今山東滕縣西南。 踵 ，腳後跟，用如動詞。 踵門 ，足至門（依朱熹説），指走到門上。
〔4〕 廛 （chán），一般百姓的住宅（依孫詒讓説，見《周禮正義·地官·載師》）。 氓 （méng），自外地遷來的民（依段玉裁説，見《説文解字注》）。
〔5〕 與 ，給。 處 ，名詞，住所，這裏即指“廛”。
〔6〕 衣 （yì），穿。 褐 （hè），粗毛編織的衣服，是當時貧苦人的衣服。
〔7〕 捆 ，砸。 屨 ，鞋。 捆屨 ，即做鞋。編麻鞋草鞋時要邊編邊砸，可以使鞋結實。 以爲食 ，等於説以此爲生。
〔8〕 耒耜 （lěisì），犂。鏵叫耜，犂柄叫耒。
陳相見許行而大悦，盡棄其學而學焉 〔1〕 。陳相見孟子，道許行之言曰：“滕君，則誠賢君也；雖然 〔2〕 ，未聞道也 〔3〕 。賢者與民並耕而食 〔4〕 ，饔飱而治 〔5〕 ；今也，滕有倉廩府庫 〔6〕 ，則是厲民而以自養也，惡得賢 〔7〕 ！”
〔1〕第一個“學”字用如名詞，指所學的。第二個“學”字是動詞。
〔2〕雖然這樣。
〔3〕 道 ，名詞，指許行所認爲的古聖賢治國之道。
〔4〕 賢者 ，指古代的賢君。 並 ，一起，一齊。
〔5〕 饔 （yōng），早餐。 飱 （sūn），晚飯。“饔飱”在這裏用如動詞，指自己做飯。 治 ，指治理天下。
〔6〕 倉廩 （lǐn），糧食庫。 府庫 ，藏財帛的地方。
〔7〕 則是 ，那麽這是。 厲 ，病。 厲民 ，使人民困苦。 自養 ，供養自己。 惡 （wū），哪裏。 惡得賢 ，哪裏够得上稱爲賢君呢？許行認爲滕君在當時雖然可稱爲賢君，但是還不能達到古聖賢的標準。
孟子曰：“許子必種粟而後食乎？”曰：“然。”“許子必織布然後衣乎？”曰：“否。許子衣褐 〔1〕 。”“許子冠乎 〔2〕 ？”曰：“冠。”曰：“奚冠 〔3〕 ？”曰：“冠素 〔4〕 。”曰：“自織之與？”曰：“否，以粟易之。”曰：“許子奚爲不自織 〔5〕 ？”曰：“害於耕 〔6〕 。”曰：“許子以釜甑爨 〔7〕 ，以鐵耕乎 〔8〕 ？”曰：“然。”“自爲之與？”曰：“否，以粟易之。”
〔1〕褐是用毛編織的，所以不算是織布（依趙岐説）。
〔2〕 冠 ，用如動詞，戴帽子。
〔3〕 奚冠 ，戴什麽帽子。
〔4〕 素 ，生絲織成的絹帛，不染色。這是説許行戴生絹做的帽子。
〔5〕 奚爲 ，爲什麽。
〔6〕對耕種有妨害。
〔7〕 釜 （fǔ），鍋。 甑 （zèng），瓦做的蒸東西的炊具。 爨 （cuàn），炊，燒火做飯。
〔8〕 鐵 ，指鐵製的農具。
“以粟易械器者，不爲厲陶冶 〔1〕 ；陶冶亦以械器易粟者，豈爲厲農夫哉？且許子何不爲陶冶，舍皆取諸其宫中而用之 〔2〕 ？何爲紛紛然與百工交易 〔3〕 ？何許子之不憚煩 〔4〕 ？”
曰：“百工之事，固不可耕且爲也。”“然則治天下，獨可耕且爲與 〔5〕 ？有大人之事，有小人之事 〔6〕 。且一人之身而百工之所爲備 〔7〕 ，如必自爲而後用之，是率天下而路也 〔8〕 。故曰：或勞心 〔9〕 ，或勞力。勞心者治人，勞力者治於人 〔10〕 ；治於人者食人 〔11〕 ，治人者食於人：天下之通義也 〔12〕 。
〔1〕 陶 ，燒製陶器。 冶 ，冶煉鐵器。“陶、冶”在這裏指製造釜甑和鐵製農具的匠人。
〔2〕〔一切東西〕都衹從自己家裏拿來用。 舍 ，止。按：“舍”字不好懂，姑從舊注。 宫 ，室。注意：上古時“宫”還没用來專指帝王的宫室。
〔3〕 紛紛然 ，忙碌的樣子。 百工 ，從事各種工藝生産的人。
〔4〕 不憚煩 ，不怕麻煩。
〔5〕 獨 ，單單，偏。
〔6〕在《孟子》中，“大人”與“君子”同義，指統治者；“小人”與“野人”同義，指被統治者。
〔7〕 所爲 ，所做的東西。 備 ，具備。這是説，一個人的生活要具備各行各業所生産的東西。
〔8〕 路 ，疲勞，羸弱（依王念孫説，見《讀書雜誌》）。
〔9〕 或 ，代詞，有人。
〔10〕 勞心者 、 勞力者 ，指上文“大人、小人”。 治於人 ，被人治。
〔11〕 食 （sì），等於説供養。
〔12〕 通義 ，一般的道理。按：這段話反映了孟子的政治觀點與歷史觀。他主張社會的發展需要人們有所分工，同時又認爲人民羣衆衹能從事體力勞動，養活統治階級，更把剥削階級和被剥削階級的對立看成永恒不變的合理的社會秩序。這就爲歷代統治者剥削和壓迫統治勞動人民提供了理論根據。
“當堯之時，天下猶未平 〔1〕 。洪水横流 〔2〕 ，氾濫於天下。草木暢茂，禽獸繁殖，五穀不登 〔3〕 ，禽獸偪人 〔4〕 。獸蹄鳥迹之道 〔5〕 ，交於中國 〔6〕 。堯獨憂之，舉舜而敷治焉 〔7〕 。舜使益掌火 〔8〕 ，益烈山澤而焚之 〔9〕 ，禽獸逃匿。禹疏九河 〔10〕 ，瀹濟漯 〔11〕 ，而注諸海 〔12〕 ；決汝漢，排淮泗，而注之江 〔13〕 ；然後中國可得而食也 〔14〕 。當是時也，禹八年於外，三過其門而不入，雖欲耕，得乎 〔15〕 ？
〔1〕 平 ，平定，指治理好。
〔2〕 洪 ，大。 横流 ，不順水道，亂流。
〔3〕 登 ，成熟。
〔4〕 偪 ，後來寫作“逼”，這裏是威脇的意思。
〔5〕獸蹄鳥迹形成的道路。
〔6〕 交 ，縱横交錯。 中國 ，指中原一帶。
〔7〕 敷 ，治（依趙岐説），指治水土。
〔8〕 益 ，舜的臣。 掌火 ，掌管火。這是説使益任主火之官。
〔9〕益在山澤燃起大火來燒它。 烈 ，用如動詞。
〔10〕 疏 ，開通。 九河 ，相傳是禹在黄河下游爲了疏濬黄河而開鑿的九條支流，其故道已不可考。
〔11〕 瀹 （yuè），疏導。 濟 （jǐ）、 漯 （tà），都是水名，故道都在今山東省。
〔12〕 注 ，使……流入。 諸 ，之於。 海 ，指今黄海。
〔13〕 決 ，打開缺口，導引水流。 汝 ，汝水，在今河南，東流入淮河。 漢 ，漢水。 排 ，排除，指排除水道淤塞。 淮 ，淮河。 泗 ，泗水，源出山東泗水縣，古代泗水在今江蘇淮陰附近入淮，今泗水流入運河，衹是古代泗水的上游。 江 ，長江。按：汝漢淮泗四水，衹有漢水流入長江，這裏可能是記述的錯誤（依朱熹説）。
〔14〕指洪水退了，纔可以耕種並收穫糧食。
〔15〕 得乎 ，等於説成嗎。
“后稷教民稼穡，樹藝五穀 〔1〕 ，五穀熟而民人育 〔2〕 。人之有道也 〔3〕 ，飽食、煖衣、逸居而無教 〔4〕 ，則近於禽獸。聖人有憂之 〔5〕 ，使契爲司徒 〔6〕 ，教以人倫 〔7〕 ：父子有親，君臣有義，夫婦有别，長幼有敘，朋友有信 〔8〕 。放勳曰：‘勞之來之 〔9〕 ，匡之直之 〔10〕 ，輔之翼之 〔11〕 ，使自得之 〔12〕 ，又從而振德之 〔13〕 。’聖人之憂民如此，而暇耕乎？
〔1〕 后稷 ，名棄，周的始祖。“稷”本是主管農事的官名，堯任命棄爲稷，周人因稱棄爲后稷（“后”是“君”的意思）。 稼穡 （sè），農業上種叫稼，收叫穡，這裏泛指農事。 樹 、 藝 ，都是種植的意思。
〔2〕 育 ，生養，這裏有得以生存、繁殖的意思。
〔3〕 人之有道也 ，等於説“人之爲道也”（依王念孫之説，是《經傳釋詞》引）。這句引起下文，是説關於人的道理。
〔4〕等於説吃得飽，穿得暖，住得安逸卻没有受到教育。
〔5〕 有 ，通“又”。這是承上“堯獨憂之”而言。
〔6〕 契 （xiè），堯的臣子，商的始祖。 司徒 ，官名，掌管教育等事。
〔7〕 人倫 ，古代社會所規定的人與人之間的正常關係。以下五句即所謂五倫。
〔8〕 别 ，分别。 敘 ，通“序”，等次。
〔9〕 放勳 ，堯的號。 勞 （lào），慰勞。 來 （lài），使……來（來歸順）。
〔10〕 匡 ，正，使……正直，即糾正。
〔11〕 翼 ，保護。
〔12〕 自得 ，指自得其善性。
〔13〕 振 ，救濟。 德 ，用如動詞，指對人民施恩惠。以上是堯囑咐契的話（依朱熹説）。
“堯以不得舜爲己憂，舜以不得禹、 陶爲己憂 〔1〕 。夫以百畝之不易爲己憂者，農夫也 〔2〕 。分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，爲天下得人者謂之仁 〔3〕 ；是故以天下與人易，爲天下得人難 〔4〕 。孔子曰 〔5〕 ：‘大哉，堯之爲君 〔6〕 ！惟天爲大，惟堯則之 〔7〕 ，蕩蕩乎，民無能名焉 〔8〕 ！君哉，舜也 〔9〕 ！巍巍乎，有天下而不與焉 〔10〕 ！’堯舜之治天下，豈無所用其心哉？亦不用於耕耳。
〔1〕 陶 （yáo），舜的法官。相傳禹和陶曾幫助舜治理天下。
〔2〕以田地種不好爲自己的憂慮的人，是農夫。 夫 （fú），句首語氣詞。 百畝 ，參看第286頁《寡人之於國也》注〔8〕。 易 ，治。
〔3〕這裏的“惠”“忠”“仁”，是孟子隨文而做的解釋，並不能概括這三個詞在當時的全部涵義。
〔4〕把天下讓給人容易，但是要爲天下找到更賢的人卻很難。
〔5〕見《論語·泰伯》，但文字頗有出入。
〔6〕 大哉 ，等於説偉大啊，是全句的謂語。下文“君哉”同。
〔7〕 則 ，法則，用如動詞，效法。
〔8〕 蕩蕩乎 ，廣大遼闊的樣子。 名 ，用如動詞，指用言語來稱贊形容。
〔9〕 君哉 ，指得人君之道。
〔10〕 巍巍乎 ，高大的樣子。 與 （yù），參與。 不與 ，等於説不相干（依朱熹説）。有天下而好像跟自己不相干，是説不以有天下爲榮。
“吾聞用夏變夷者，未聞變於夷者也 〔1〕 。陳良，楚産也 〔2〕 ，悦周公、仲尼之道 〔3〕 ，北學於中國；北方之學者，未能或之先也 〔4〕 。彼所謂豪傑之士也 〔5〕 。子之兄弟，事之數十年，師死而遂倍之 〔6〕 。昔者，孔子没 〔7〕 ，三年之外，門人治任將歸 〔8〕 ，入揖於子貢，相嚮而哭，皆失聲 〔9〕 ，然後歸。子貢反，築室於場，獨居三年 〔10〕 ，然後歸。他日，子夏、子張、子游，以有若似聖人，欲以所事孔子事之，强曾子 〔11〕 。曾子曰：‘不可。江漢以濯之 〔12〕 ，秋陽以暴之 〔13〕 ，皜皜乎不可尚已 〔14〕 ！’今也，南蠻鴃舌之人 〔15〕 ，非先王之道；子倍子之師而學之，亦異於曾子矣。吾聞出於幽谷，遷於喬木者 〔16〕 ，未聞下喬木而入於幽谷者。魯頌曰：‘戎狄是膺，荆舒是懲 〔17〕 。’周公方且膺之 〔18〕 ，子是之學 〔19〕 ，亦爲不善變矣 〔20〕 。”
〔1〕 夏 ，指當時中原各國（這些國家當時文化較發達）。 變夷 ，使夷同化。 變於夷 ，被夷同化。 夷 ，見第292頁《齊桓晉文之事》注〔10〕。
〔2〕 楚産 ，出生在楚地的人。當時楚地文化也很發達，但孟子仍斥之爲夷。
〔3〕 周公 ，見第299頁《夫子當路於齊》注〔8〕。
〔4〕 或 ，有人。 先 ，用如動詞，指超過。 之 ，“先”的賓語，指陳良。
〔5〕 豪傑 ，才能出衆的人。
〔6〕 倍 ，通“背”，背叛。
〔7〕 没 ，通“殁”，死。
〔8〕 任 ，擔子，指行李。 治任 ，收拾行裝。上古時代，弟子爲老師服心喪三年（哀痛與喪父相仿，但不服喪服，所以稱心喪），所以三年過後門人散去。
〔9〕 嚮 ，向。 相嚮 ，面對面。 失聲 ，悲不成聲。
〔10〕 場 ，墓前供祭祀用的場地。子貢因對孔子感情深摯，所以又守墓三年。
〔11〕 有若 ，即有子，參看第205頁《有子之言似夫子》注〔2〕。 聖人 ，指孔子。 强 （qiǎng），勉强。 强曾子 ，勉强曾子〔也這樣做〕。
〔12〕 濯 ，洗。 以 ，介詞，用。“江漢”是“以”的賓語。下句結構同此。
〔13〕 秋陽 ，秋天的太陽。周曆的七八月相當於夏曆的五六月，正是陽光最强的時候。 暴 （pù），曬，後來寫作“曝”。
〔14〕 皜 （hào），光明潔白。 尚 ，通“上”。 不可尚 ，指任何人達不到孔子的境界。
〔15〕 鴃 （jué），鳥名，又名伯勞，叫的聲音不好聽，孟子用“鴃舌”來比喻許行的話難聽。許行是楚人，所以孟子這樣説，這是孟子歧視非華夏之國的偏見。
〔16〕 出於幽谷 ， 遷於喬木 ，是用《詩經·小雅·伐木》的話。 幽谷 ，幽暗的山谷。《詩經》是説鳥，孟子則用來比喻人改邪歸正。
〔17〕引自《詩經·魯頌·閟宫》。 膺 ，擊。 荆 ，國名，就是楚。 舒 ，南方的小國，從屬於楚。 懲 ，使人受創而警懼。
〔18〕 方且 ，將要。
〔19〕 是 ，指戎狄荆蠻。“是”是“學”的賓語，提前用“之”複指。
〔20〕 變 ，即承上文“用夏變夷”的“變”。
“從許子之道，則市賈不貳，國中無僞 〔1〕 ；雖使五尺之童適市 〔2〕 ，莫之或欺 〔3〕 。布帛長短同，則賈相若 〔4〕 ；麻縷絲絮輕重同 〔5〕 ，則賈相若；五穀多寡同，則賈相若；屨大小同，則賈相若。”
曰：“夫物之不齊，物之情也 〔6〕 ：或相倍蓰，或相什百，或相千萬 〔7〕 。子比而同之 〔8〕 ，是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈爲之哉 〔9〕 ？從許子之道，相率而爲僞者也，惡能治國家！”
〔1〕 賈 （jià），價格，後來寫作“價”。 貳 ，同“二”。 國中 ，都城中。
〔2〕 五尺 ，相當於現在的三尺多。 適 ，到……去。
〔3〕等於説没有人騙他。 之 ，代詞。 或 ，句中語氣詞。
〔4〕 相若 ，相像，也就是相同。
〔5〕 縷 （lǚ），綫。
〔6〕 情 ，指自然之理。
〔7〕 或 ，有的。 蓰 （xǐ），五倍。 什百 、 千萬 ，都是説的倍數。 什 ，十倍。
〔8〕 比 ，平列，等於説同等看待。 同 ，等同起來，等於説劃一。
〔9〕孟子是説物之不齊是自然的道理，它們有精粗的分别，就和有大小的分别一樣。假如大鞋小鞋同價，人們豈肯做大鞋出賣呢？若不論精粗，使之同價，人們又豈肯做精的出賣呢？（參用朱熹説）